蘇
曼嘎旺的轉世因緣甚深，最早的嘎旺轉世可以追溯到
十四世紀第五世大寶法王德新寫巴駐世的年代，也就是一三
八四年至一四二五年間。
第一世的嘎旺大師原名董馬希．出生在東康明雅克一帶的望
族人家。其父是當時著名的學者，德高望重，廣受當時人們
的敬仰。
當嘎旺大師應世時，自然界裡出現了許多異常的奇觀。一道
也不知源自何處的靈光，遍照大地。天上滿佈著彩虹，色彩
繽紛，艷麗奪目。既使空氣裡也瀰漫著幽香，這一切都意味
著這位嬰孩是位不尋常的人物。
打從孩提時開始，董馬希的言行舉止都異常的高貴脫俗。隨
著歲月的流轉，他也深深的生起了對塵世的厭離，終於毅然
離家求道。
他早年依循古老的曲奇傳承瑜珈大師明砌昆祝多傑學法，細
心聽取明師所開示的一切法要。無論是迦舉傳承的至寶----
拿洛巴六瑜咖，還是寧瑪派的康措寧提法(即空行母的甚深
精義)，他都能悉心掌握，達到如法典中揭示的成就標誌。可
是好學不倦的董馬希並不因此而自負或怠惰，他求法的心依
然熾烈。
輾轉的旅程，他終於抵達族普寺，那是歷代大寶法王的駐錫地
，適逢大寶法王在民間說法。董馬希本其無垢慧眼，辨識出第五世的大寶法王即是大智文殊師利的神聖化身，其時
正端坐在一頭雪獅上。
他混雜在人海裡聆聽開示，接受灌頂。在灌頂的過程裡，他目睹大寶法王呈現出多傑帕摸的光明身，大樂由心底自
然升起。他完整無餘的入定，摒除了一切妄念。
在他趨前向第五世的大寶法王全心全意地祈請加持庇佑時，大寶法王也在瞬息間憶起印度大成就者拿洛巴遠在第十
世紀時的誓約。原來帝洛巴曾矢言 : 當他自金剛總持那裡親得的傳承法教，脈系相傳，經過了十三位傳承持有者後
，他將乘願重來，把這些勝義重新發揚光大。這些勝義法形成了噶舉耳語傳承的精髓，其中包括勝樂金剛成就法，
赫魯加成就法，金剛亥母成就法，桑為依希智慧佛母等密續，淵深浩瀚不可勝數。
大寶法王也即時認出來者正是帝洛巴祖師的光輝應化身，於是他預言董
馬希命中註定是蘇曼噶舉傳承的始祖，在無盡的未來世裡，學德盛譽齊
備，住持佛教最為有功。大寶法王親自為他剃度，並賜法名"瑪希羅卓
仁千帕"，意為智慧的珍寶，似乎已在暗喻他在末來世裡所能達到的燦
爛事業成就。
羅卓仁千帕從此居留在祖普寺，他事師無微不至，大寶法王也特別鍾愛
他，親授灌頂、囗訣。舉凡噶舉傳承的法要，諸如拿洛巴六瑜珈法，帝
洛巴的大手印禪觀哲學，乃至蘇曼噶舉耳語傳承裡的密咒囗傳，修持要
訣，大寶法王都悉數傳授，毫無保留。
隨後，董馬帝在深山隱蔽修法，長達十年之久，成為第五世大寶法王眾
弟子中，精神成就最突出的心子。他的知識淵博，擁有驚人的神通，以
致遠近馳名，贏得"都千羅卓馬希"的尊稱。"都千"在藏語裡意即聖賢，
相當於梵文裡的"瑪哈悉達"，也就是大成就者的意思。
都千瑪希奉大寶法王之命，出發到康省去尋覓古地以便開闢道場，弘法
利生。根據大寶法王的指示:吉地正處於兩河匯集處，地勢仿如一頭
經剖開後，平臥置放的褐紅色駿馬。這是大寶法王在淨觀中，空行母多
傑娜仲瑪特別予他的開示。因為此地正置勝樂金剛語密壇城的所在，故
深具加持力，有助於後世修法者在靈修上的進展。
都千瑪希牢記上師的囑咐，不惜長途跋涉在藏地遍覓合適的地點。
輾轉的旅程，他終於抵達尤頌一帶的美麗山谷，下意識裡直覺這就
是大寶法王心目中的理想道場。
為了尋求一個肯定的徵兆，他特別持缽在附近的村莊裡化緣，他一
邊走一邊朗頌禮讚文殊菩薩聖德的經文。當他念到:"祈望佛法的寶
幡恆久高揚"的時候，恰好有一位婦女從屋裡出來，在他的缽子裡
供養食物。他認為這是一個祥兆，便決定停留下來建立閉關中心。
啟建前，都千瑪希修了很多法，大事供養地方上的護法神祇。薈供
時，清澄的水突然從四方八面湧出，無數的世間神明與智慧空行母
雲集，齊聲擁贊董馬希．且誓予其各種庇護，以圓滿他為眾生謀福
利的慈心悲願。
有一回，都千馬希在問起他的僕人有關食子置放之處的情形時，僕
人回答道:"在一個有多個角落的地方"。這就是蘇曼寺得名的因緣，
"蘇曼" 一詞在藏語裡含有"多個角落" 的意思。
在他四十三歲那年，都千瑪希覺得自己應化的因緣已近尾聲，遂遺
言將在充滿奇香的槃連黨淨土裡取得正悟。隨即如光消逝，僅留下
些許指甲和頭髮以示後人。
第
一,
二,
三,
四,
五,
六,
七,
八,九,十,
十一,
十二
世嘎旺仁波切的轉世事業
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